Raízes do mal
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- Ilan Pappé
- 13/08/2024
“Quando nos rebelamos, não é por causa de uma cultura específica. Nós nos rebelamos simplesmente porque, por muitas razões, não conseguimos mais respirar”, disse Franz Fanon.
Desde a Nakba de 1948, e possivelmente antes, a Palestina nunca viu níveis de violência tão elevados como os vividos desde 7 de outubro de 2023. Mas a forma como esta violência está a ser situada, tratada e julgada precisa de ser abordada.
Na verdade, os principais meios de comunicação descrevem frequentemente a violência palestina como terrorismo, enquanto descrevem a violência israelense como legítima defesa. A violência israelense raramente é descrita como excessiva. Entretanto, as instituições jurídicas internacionais consideram ambas as partes igualmente responsáveis por esta violência, que classificam como crimes de guerra.
Ambas as perspectivas estão erradas. A primeira perspectiva diferencia erradamente entre a violência “imoral” e “injustificada” dos palestinos e o “direito de se defender” de Israel.
A segunda perspectiva, que atribui a culpa a ambos os lados, proporciona um quadro errôneo e, em última análise, prejudicial para a compreensão da situação atual, provavelmente o capítulo mais violento da história palestina moderna.
E todas estas perspectivas ignoram o contexto crucial necessário para compreender a violência que eclodiu no dia 7 de outubro.
Não se trata simplesmente de um conflito entre duas partes violentas, nem de um confronto entre uma organização terrorista e um Estado que se defende. Pelo contrário, representa um capítulo na descolonização em curso da Palestina histórica, que começou em 1929 e continua até hoje. Só no futuro saberemos se o dia 7 de outubro marcou uma fase inicial deste processo de descolonização ou uma das suas fases finais.
Ao longo da história, a descolonização tem sido um processo violento e a violência da descolonização não se limita a um lado. Excetuando algumas exceções em que ilhas colonizadas muito pequenas foram “voluntariamente” expulsas pelos impérios coloniais, a descolonização não tem sido um assunto consensual e agradável através do qual os colonizadores põe fim a décadas, se não a séculos, de opressão.
Mas para que este seja o nosso ponto de partida para discutir o Hamas, Israel e as várias posições mantidas em relação a eles no mundo, devemos reconhecer a natureza colonialista do sionismo e, portanto, reconhecer a resistência palestina como uma luta anticolonial, um quadro totalmente negado pelas administrações dos EUA e por outros países ocidentais desde o nascimento do sionismo e, portanto, também por outros países ocidentais.
Enquadrar o conflito como uma luta entre colonizadores e colonizados ajuda a detectar a origem da violência e demonstra que não existe uma forma eficaz de a parar sem abordar as suas origens. A raiz da violência na Palestina é a evolução do sionismo no final do século 19 para um projeto de colonização.
Tal como os projetos coloniais anteriores, o principal impulso violento do movimento - e mais tarde do Estado que se estabeleceu - foi e é eliminar a população nativa. Quando a eliminação não é alcançada através da violência, a solução é sempre recorrer a uma violência mais extraordinária.
Portanto, o único cenário em que um projeto colonial pode pôr fim ao tratamento violento da população indígena é quando termina ou entra em colapso. A sua incapacidade de alcançar a eliminação absoluta da população nativa não o impedirá de tentar constantemente fazê-lo através de uma política cada vez maior de eliminação ou genocídio.
O impulso ou propensão anticolonial para empregar a violência é existencial, a menos que acreditemos que os seres humanos preferem viver como ocupados ou colonizados.
Os colonizadores não têm a opção de nem colonizar nem eliminar, mas raramente deixam de o fazer sem serem forçados pela violência dos colonizados ou pela pressão externa de potências externas.
Na verdade, tal como no caso de Israel e da Palestina, a melhor forma de evitar a violência e a contraviolência é forçar o fim do projeto colonial dos colonos através de pressão externa.
Vale a pena recordar o contexto histórico para dar credibilidade à nossa afirmação de que a violência de Israel deve ser julgada de forma diferente - em termos morais e políticos - da dos palestinos.
Isto, contudo, não significa que a condenação por violação do direito internacional só possa ser dirigida contra o colonizador; claro que não. É uma análise da história da violência na Palestina histórica que contextualiza os acontecimentos de 7 de outubro e o genocídio em Gaza e indica uma forma de acabar com isso.
A história da violência na Palestina moderna: 1882-2000
A chegada do primeiro grupo de colonos sionistas à Palestina em 1882 não foi, em si, o primeiro ato de violência. A violência dos colonos foi epistêmica, o que significa que a expulsão violenta dos palestinos pelos colonos já tinha sido planejada, imaginada e cobiçada antes da sua chegada à Palestina, desmascarando o infame mito da “terra sem povo”.
Para tornar realidade a transferência imaginada, o movimento sionista teve de esperar pela ocupação da Palestina pela Grã-Bretanha em 1918.
Alguns anos mais tarde, em meados da década de 1920, com a ajuda do governo do Mandato Britânico, onze aldeias foram limpas etnicamente após a compra das regiões de Marj Ibn Amer e Wadi Hawareth pelo movimento sionista a proprietários de terras ausentes em Beirute e a um proprietário de terras em Yafa.
Isto nunca tinha acontecido antes na Palestina. Os proprietários de terras, sejam eles quem forem, não expulsaram aldeias que existiam há séculos desde que a lei otomana permitia as transações de terras.
Esta foi a origem e o primeiro ato de violência sistêmica na tentativa de desapropriar os palestinos.
Outra forma de violência foi a estratégia do “trabalho hebreu” que visava expulsar os palestinos do mercado de trabalho. Esta estratégia e a limpeza étnica empobreceram a zona rural palestina e levaram à emigração forçada para cidades que não conseguiam proporcionar empregos ou habitação adequada.
Só em 1929, quando a estas ações violentas se juntou a conversa sobre a construção de um terceiro templo no lugar de Haram al-Sharif, é que os palestinos responderam com violência pela primeira vez.
Não foi uma resposta coordenada, mas sim espontânea e desesperada contra os frutos amargos da colonização sionista da Palestina.
Sete anos mais tarde, quando a Grã-Bretanha permitiu a chegada de mais colonos e apoiou a formação de um Estado sionista incipiente com o seu próprio exército, os palestinos lançaram uma campanha mais organizada.
Foi o primeiro levante, que durou três anos (1936-1939), conhecido como Revolta Árabe. Durante este período, a elite palestina finalmente reconheceu que o sionismo era uma ameaça existencial para a Palestina e o seu povo.
O principal grupo paramilitar sionista que colaborou com o exército britânico para reprimir a revolta era conhecido como Haganah, que significa "A Defesa", e daí a narrativa israelense para descrever qualquer ato de agressão contra os palestinos como legítima defesa; um conceito que se reflete no nome dos militares israelenses: as Forças de Defesa de Israel.
Desde o período do Mandato Britânico até hoje, este poder militar tem sido usado para tomar terras e mercados. Foi mobilizado como força de “defesa” contra os ataques do movimento anticolonial e, como tal, não se diferenciou de nenhum outro colonizador dos séculos 19 e 20.
A diferença é que na maioria dos casos da história moderna, onde o colonialismo chegou ao fim, as ações dos colonizadores são agora vistas retrospectivamente como atos de agressão e não de autodefesa.
O grande sucesso sionista tem sido vender a sua agressão como legítima defesa e a luta armada palestina como terrorismo. O governo britânico, pelo menos até 1948, considerou ambos os atos de violência como terrorismo, mas permitiu que a pior violência ocorresse contra os palestinos em 1948, quando testemunhou a primeira fase da limpeza étnica dos palestinos.
Entre dezembro de 1947 e maio de 1948, quando a Grã-Bretanha ainda era responsável pela lei e pela ordem, as forças sionistas cometeram urbicídio, isto é, arrasaram as principais cidades da Palestina. Isto foi mais do que terror; foi um crime contra a humanidade.
Depois de completar a segunda fase da limpeza étnica entre maio e dezembro de 1948, através dos meios mais violentos que a Palestina tem visto durante séculos, metade da população da Palestina foi expulsa à força, metade das suas aldeias destruídas, bem como a maioria das suas cidades.
Historiadores israelenses afirmariam mais tarde que “os árabes” queriam lançar os judeus ao mar. Os únicos que foram literalmente atirados ao mar – e afogados – foram os expulsos pelas forças sionistas em Yaffa e Haifa.
A violência israelense continuou depois de 1948, mas foi esporadicamente contestada pelos palestinos numa tentativa de construir um movimento de libertação.
Começou com refugiados tentando recuperar o que restava das suas produções e colheitas nos campos, mais tarde acompanhados por fedayeen atacando instalações militares e locais civis. Só se tornou um empreendimento significativo em 1968, quando o movimento Fatah assumiu o controle da OLP na Liga Árabe.
O padrão anterior a 1967 é familiar: os despossuídos usaram a violência na sua luta, mas numa escala limitada, enquanto o exército israelense contra-atacou com violência esmagadora e indiscriminada, como o massacre da aldeia de Qibya em outubro de 1953, onde a unidade 101 de Ariel Sharon assassinou 69 aldeões palestinos, muitos dos quais foram explodidos dentro das suas próprias casas.
Nenhum grupo de palestinos foi poupado da violência israelense. Aqueles que se tornaram cidadãos israelenses foram sujeitos, até 1966, à forma mais violenta de opressão: o regime militar. Este sistema empregou rotineiramente violência contra os seus súditos, incluindo abusos, demolições de casas, prisões arbitrárias, banimentos e assassinatos. Entre estas atrocidades esteve o massacre de Kafr Qassem, em outubro de 1956, no qual a polícia fronteiriça israelense assassinou 49 aldeões palestinos.
Este mesmo sistema violento foi transportado para a Cisjordânia ocupada e para a Faixa de Gaza após a guerra de junho de 1967. Durante 19 anos, a violência da ocupação foi tolerada pelos ocupados até à Primeira Intifada, na maior parte não violenta, que eclodiu em dezembro de 1987. Israel respondeu com brutalidade e violência, causando a morte de 1.200 palestinos, 300 dos quais crianças, 120.000 feridos, e a demolição de 1.800 casas; 180 israelenses morreram.
O padrão continuou assim: um povo ocupado, desiludido com a sua própria liderança e com a indiferença da região e do mundo, levantou-se numa revolta não violenta, apenas para ser confrontado com toda a força brutal do colonizador e do ocupante.
Outro padrão também é observado. A Intifada despertou um interesse renovado na Palestina - tal como o ataque do Hamas de 7 de Outubro - e deu origem a um "processo de paz", os Acordos de Oslo, que suscitaram esperanças de acabar com a ocupação e que, em vez disso, proporcionaram imunidade ao ocupante para continuar sua ocupação.
A frustração levou inevitavelmente a uma revolta mais violenta em outubro de 2000. Também transferiu o apoio popular dos líderes que continuavam a confiar em meios diplomáticos para pôr fim à ocupação para aqueles que estavam dispostos a continuar a luta armada contra ela: os grupos políticos islâmicos.
Violência na Palestina do século 21
O Hamas e a Jihad Islâmica gozam de grande apoio pela sua escolha de continuar a combater a ocupação, e não pela sua visão teocrática de um futuro Califado ou pelo seu desejo particular de tornar o espaço público mais religioso.
O horrível pêndulo continuou. A Segunda Intifada foi recebida com uma resposta israelense mais brutal.
Pela primeira vez, Israel utilizou bombardeiros F-16 e helicópteros Apache contra civis, juntamente com batalhões de tanques e artilharia, levando ao massacre de Jenin em 2002.
A brutalidade foi dirigida de cima para compensar a retirada humilhante do sul do Líbano a que o Hezbollah forçou o exército israelense no Verão de 2000: a Segunda Intifada eclodiu em outubro de 2000.
A violência direta contra a população ocupada depois de 2000 também assumiu a forma de colonização intensiva e judaização da Cisjordânia e da área da Grande Jerusalém. Esta campanha resultou na expropriação de terras palestinas, cercou áreas palestinas com muros do apartheid e deu carta branca aos colonos para realizarem ataques contra palestinos nos territórios ocupados e em Jerusalém Oriental.
Em 2005, a sociedade civil palestina tentou oferecer ao mundo outro tipo de luta através do movimento Boicote, Desinvestimento e Sanções (BDS), uma luta não violenta baseada num apelo à comunidade internacional para acabar com a violência colonialista israelense, o que não aconteceu, não foram abordados, até agora, pelos governos.
Pelo contrário, a brutalidade israelense no terreno aumentou e a resistência de Gaza, em particular, defendeu-se firmemente ao ponto de forçar Israel a expulsar os seus colonos e soldados de lá em 2005.
No entanto, a retirada não libertou a Faixa de Gaza, que deixou de ser um espaço colonizado para se tornar um campo de extermínio no qual Israel introduziu uma nova forma de violência.
A potência colonizadora passou da limpeza étnica ao genocídio na sua tentativa de abordar a recusa palestina, particularmente na Faixa de Gaza, de viver como um povo colonizado no século 21.
Desde 2006, o Hamas e a Jihad Islâmica têm recorrido à violência em resposta ao que consideram ser o genocídio contínuo de Israel contra o povo da Faixa de Gaza. Esta violência também foi dirigida contra a população civil de Israel.
Os políticos e jornalistas ocidentais ignoram frequentemente os efeitos catastróficos indiretos e de longo prazo destas políticas sobre o povo de Gaza, tais como a destruição das infraestruturas de saúde e o trauma sofrido pelos 2,2 milhões de pessoas que vivem no gueto de Gaza.
Tal como fez em 1948, Israel afirma que todas as suas ações são defensivas e retaliatórias em resposta à violência palestina. Contudo, em essência, as ações israelenses desde 2006 não foram retaliatórias.
Israel iniciou operações violentas impulsionadas pelo desejo de continuar a limpeza étnica incompleta de 1948, que deixou metade dos palestinos dentro da Palestina histórica e vários milhões mais nas fronteiras da Palestina. As políticas de eliminação, por mais brutais que fossem, não tiveram sucesso neste aspecto; surtos desesperados de resistência palestina foram usados como pretexto para completar o projeto de erradicação.
E o ciclo continua. Quando Israel elegeu um governo de extrema direita em novembro de 2022, a violência israelense não se limitou a Gaza. Apareceu em toda parte na Palestina histórica. Na Cisjordânia, a escalada da violência por parte de soldados e colonos levou ao aumento da limpeza étnica, especialmente no sul das montanhas de Hebron e no Vale do Jordão. O resultado foi um aumento nos assassinatos, inclusive de adolescentes, bem como nas detenções sem julgamento.
Desde novembro de 2022, uma forma diferente de violência tem atormentado a minoria palestina que vive em Israel. Esta comunidade enfrenta diariamente o terror de gangues criminosas que lutam entre si, resultando no assassinato de um ou dois membros da comunidade todos os dias. A polícia muitas vezes ignora estes problemas. Alguns destas gangues incluem antigos colaboradores da ocupação que foram transferidos para áreas palestinas após o Acordo de Oslo e mantêm ligações com os serviços secretos israelenses.
Além disso, o novo governo exacerbou as tensões em torno do complexo da mesquita de Al-Aqsa e permitiu ataques mais frequentes e agressivos ao Haram al-Sharif por parte de políticos, polícias e colonos.
Ainda é demasiado difícil saber se houve uma estratégia clara por detrás do ataque do Hamas em 7 de outubro, ou se correu como planejado ou não, qualquer que fosse esse plano. No entanto, 17 anos sob o bloqueio israelense e o governo israelense especialmente violento de novembro de 2022 aumentaram a sua determinação em tentar uma forma mais drástica e ousada de luta de libertação anticolonial.
Independentemente do que pensemos sobre o 7 de outubro, e ainda não temos o quadro completo, foi parte de uma luta de libertação. Podemos colocar questões morais sobre as ações do Hamas e questões de eficácia; as lutas de libertação ao longo da história tiveram momentos em que era possível fazer tais perguntas e até criticá-las.
Mas não podemos esquecer a origem da violência que forçou o povo pacífico da Palestina, após 120 anos de colonização, a adotar a luta armada juntamente com métodos não violentos.
Em 19 de julho de 2024, o Tribunal Internacional de Justiça emitiu uma importante decisão sobre a situação da Cisjordânia, que passou praticamente despercebida. O tribunal afirmou que a Faixa de Gaza está organicamente ligada à Cisjordânia e, portanto, ao abrigo do direito internacional, Israel continua a ser a potência ocupante em Gaza. Isto significa que as ações contra Israel por parte do povo de Gaza são consideradas parte do seu direito de resistir à ocupação.
Mais uma vez, sob o pretexto de retaliação e vingança, a violência israelense após o 7 de outubro traz as marcas da sua exploração anterior de ciclos de violência.
Isto inclui a utilização do genocídio como meio de abordar a questão “demográfica” de Israel: em essência, como controlar a terra da Palestina histórica sem os seus habitantes palestinos. Em 1967, Israel tinha tomado toda a Palestina histórica, mas a realidade demográfica frustrou o objetivo da completa expropriação.
Ironicamente, Israel estabeleceu a Faixa de Gaza em 1948 como receptora de centenas de milhares de refugiados, "dispostos" a desistir de 2% da Palestina histórica para eliminar um número significativo de palestinos expulsos pelo seu exército durante a Nakba.
Este campo de refugiados em particular provou ser mais desafiador para os planos de Israel de desarabizar a Palestina do que qualquer outra área, devido à resiliência e resistência do seu povo.
Qualquer tentativa de travar o genocídio de Israel em Gaza deve ser feita de duas maneiras. Em primeiro lugar, é necessária uma ação imediata para acabar com a violência através de um cessar-fogo e, idealmente, de sanções internacionais contra Israel. Em segundo lugar, é crucial evitar a próxima fase do genocídio, que poderá atingir a Cisjordânia. Isto exige a continuação e a intensificação da campanha do movimento de solidariedade global para pressionar os governos e os decisores políticos a forçar Israel a pôr fim às suas políticas genocidas.
Desde o final do século 19 e a chegada do sionismo à Palestina, o impulso dos palestinos não tem sido a violência ou a vingança. O impulso continua a ser um regresso à vida normal e natural, um direito que tem sido negado aos palestinos há mais de um século, não só pelo sionismo e por Israel, mas pela poderosa aliança que permitiu e imunizou o projeto de desapropriação da Palestina.
Não se trata de romantizar ou idealizar a sociedade palestina. Era, e continuaria a ser, uma sociedade típica numa região onde a tradição e a modernidade coexistem frequentemente numa relação complexa, e onde as identidades coletivas podem por vezes dar origem a divisões, especialmente quando forças externas tentam explorar essas diferenças.
Contudo, a Palestina era um lugar onde muçulmanos, cristãos e judeus coexistiam pacificamente e onde a maioria das pessoas sofria violência apenas em raras ocasiões; provavelmente com menos frequência do que em muitas partes do Norte Global.
A violência como um aspecto permanente e generalizado da vida só pode ser eliminada quando a sua fonte for eliminada. No caso da Palestina, trata-se da ideologia e das práxis do Estado colonizador israelense, e não da luta existencial do povo palestino colonizado.
Ilan Pappé é um historiador e ativista socialista israelense. É professor de História na Faculdade de Ciências Sociais e Estudos Internacionais da Universidade de Exeter (Reino Unido), diretor do Centro Europeu de Estudos da Palestina e codiretor do Centro de Estudos Etnopolíticos de Exeter. Da mesma forma, ele é o autor dos best-sellers A Limpeza Étnica da Palestina (Oneworld), Uma História da Palestina Moderna (Cambridge), O Oriente Médio Moderno (Routledge), A Questão Israel/Palestina (Routledge), Os Palestinos Esquecidos: Uma História dos Palestinos em Israel (Yale), A Idéia de Israel: Uma História de Poder e Conhecimento (Verso) e, com Noam Chomsky, Gaza em Crise: Reflexões sobre a Guerra de Israel Contra os Palestinos (Penguin). Ele escreve, entre outros, para The Guardian e London Review of Books.
Tradução de Amyra el Khalili, do Correio da Cidadania. Original em The New Arab.
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